作者虽是媒体人，但正如他自己给出人生三大价值，功用价值、情义价值、文化价值，足见其对《心三识观》用心，更着重于对中华传统文化学习与领悟。
虽然作者对心、性天赋性原则交涉回互转化影响关系，没做专业学术性交代与探析，但有时语言只会限制智慧的表达，所以开心门式引悟或许更能让读者证悟其道，收获更多。这充分说明作者找到了方法，而不是知识。
作者将人生本质归摄“心”、“性”二识，正如其表达“人心是根，人性是本。根器明者，明其慧也。本性见者，见其体也。慧明生智，体见事达。”这和王守仁“身之主宰便是心，心之所发便是意。意之本体便是知，意之所在便是物。”有异曲同见之会意。作者表达“人性保障需要的往往是技术方法论。人心保障需要的往往是文化道德律。”“人性是术，人心惟道。术寡而体不见，事不达。道寡而心不明，慧不生。”这亦是道术辩证之论。
“心、性”之识，作者还引用“因果”解释：果来自因，因来自缘。佛家讲“缘起性空、缘灭性空”，这是明心之识。《道德经》讲“和其光，同其尘。”这是见性之识。
作者想给我们阐述的，仍是一种精神财富与物质财富和谐共生人生理念。作者言见性，乃生物性、物质性、天赋性，比如现实中有人追求车子、房子、票子等，这些都见生物性需求和物质性满足，亦是天赋性使然。在见性基础上，作者又强调明心，儒心、道心、佛心。儒家恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；道家道法自然之心、遵循规律之心、天人合一之心；佛家慈悲之心、好生之心、度人之心等。
作者这种明心见性人生价值观追求亦符合中华传统文化内涵精髓，亦是内观与外显辩证统一。《系辞下》曰：“善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”作者识得，见性可保外身，但终究内观其心。只有心性相济，心性统一，性由心显，心自光明，方可成证悟之人生。
作者亦对传统易学有所学习，比如易学讲“八字”命运。作者用心、性之识，“八字”只是记录我们个人先天性一个符号，属于对“性”认知范畴。所以民间所谓八字算命一说，看“性”影响人生轨迹方面，比如“性格决定命运”、“本性使然”等等。明心之人，能规避“性”的局限，驾驭“性”的不足，改变自身命运。比如“读书改变命运”、“行善改变命运”等等。这是儒心、道心、佛心之妙用。
作者还识得“性”逃不出生物性，物质性，天赋性三个特征。可见作者对儒家、道家、佛家哲理的领会和体认，许多是超语言的，在读者认知家庭、事业、人生境遇、时空与社会中均能受益。不敢说作者有顿悟之见，但其终究是有学习心得。所以《心三识观》值得读者一品。（刘笑敢）
