①戏的表演形式古朴，演员动作生硬，戴着面具如同傩舞。
②牛头马面等纸质面具
③粉衣珠冠插着雉毛和腰佩宝剑的戏神
大田县朱坂村的作场戏为“福建宋杂剧”遗存，表演从明代开始，角色固定由村中的廖、余两姓子弟世袭饰演。原为每十年演一次，现改为五年一演，“一出丰场一出戏”交叉进行。因文本称“丰场”“作场”，又因剧中主角是当地村民信仰的“阔公”，学者称之为“作场戏”，群众俗称“阔公戏”。
戏的筹备从上年五月“祈神”开始，经过七月“练场”、十一月“小试”、十二月“大试”，次年正月初一的“开场”、清明节“退场”，历时近一年。其主要目的有二：高台教化，祈福禳灾！2017年1月，被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。
动作生硬戏文优雅
“月儿高挂柳梢头，照见杭州铁板头。铁板桥头请师父，勒马戏场走一遭。”在一阵锣声和歪头号头的吹奏声里，头扎髻、身穿蓝袍的道士走到戏台中间，对着台下发四句。接着，粉衣珠冠插着雉毛和腰佩宝剑的戏神出场：“姓田名大熟，表字满仓，家住杭州……”一时间，分立在戏台两侧的“啰哩”队口诵：“啰呤、啰呤、呤吔噒啰呤……”随后，戴黑色面具的阔公和戴粉色面具的正副阔妈，穿戴不一的判官和鬼将等交替上场。
这就是朱坂作场戏《场师开场》和《师父坐场》出场剧情。场师道士是作场戏及其宗教活动的主持人，在没有字幕和声光电的古代，他还扮演了“引戏色”。戏中伴唱的“啰哩”为古咒语，演员口中唱词吐音“半从官话半乡谈”。
作场戏作为宗教祭祀戏剧，剧目的组织结构、传承体制、表演形式、音乐唱腔及科仪演出等方面，都保留着古代杂剧风格。戏分十五出，内容单独互不连贯，分别为场师开场、师父坐场、阔公请神、判官监察、鬼将临凡、金银花小姐、招财进宝、姆婶游春、公妈赏春、巫婆降神、道士建醮、明君天子、阎浮考察、回回进贡、场师收场。演出是“让阔公出面请众神来看戏”，给当地祛邪降福。
戏的表演形式古朴，演员动作生硬，戴着面具如同傩舞。但是戏文优雅，引用大量唐诗宋词，演唱时用古代民歌小调结合地方戏曲唱腔。后台唱小歌“一枝花儿小桃红，黄莺儿叫玉芙蓉。锦堂月同西江月，懒去画眉春兴浓。哎哟！风入松，吹动妆台绣带松”，以及正副妈合唱的“春光好景人喜欢，家家号唱太平声。乜人豪兴会快乐，唱得咿咿呀呀只好听”，“一枝花”“小桃红”“黄莺儿”“玉芙蓉”“锦堂月”等，都是当时许多杂剧和南戏流行的音乐曲牌。
阔公数落村之诸恶
“朱阳丰场之设，不知昉自何氏、创自何时，但十年一举，未尝或有间断。大都是祈丰保民，乐于尧天舜日而已。故古之设场，尚土语俚辞，演为尧舜戏也。久玩之无余韵，即以梨园间之。今尧舜戏无传，而场亦因以无考，所存器杖、杂剧，不知何所措用。”当地道士廖法昌在民国十九年（1930年）如是抄录《丰场总纲·序》。
村民能够参加演出的机会不多，开演前的上年五月，廖、余两姓各选出一名总头，然后选演员和后台伴唱人员约50名进行排练，组织者置备道具。从正月初一到十五结束，一场作场戏后，外请其他戏班演一场梨园戏，其中《巫婆降神》饰演阔公的演员，直言不讳地数落村中存在的不孝诸恶，既说伦理道德，又讲忠义劝人为善，是为高台教化最具特色的“阔公骂场”。
扮演戏神“田公”的演员，要求父母双全、三代同堂、家道殷实、年龄在16岁至20岁之间的纯阳男子。演出期间，他手捧木雕田公偶像，坐在戏台上吃喝拉撒都不能离场。村里还有张大阔公庙，只供奉平时藏在神龛后面柜子里的面具。另有牛头马面等纸质面具，演出前临时制作，演出结束后烧毁，以示驱除不祥。
矿监带来江西信俗
传说在明朝有太监被派来负责采矿炼银，他希望能够平安顺利地完成任务，便从家乡江西青州请来了阔公神保护。随后，当地人若久婚未育、重病缠身，或者老人希望长寿、考生期盼金榜题名，都前来许愿祈福。信仰在本村传开后，辐射到了永安、尤溪、沙县、漳平等地。
这位太监姓甚名谁，不得而知。只是在朱坂村沿河的山坡,有“太监墓”一座，村人每年都会祭扫。
阔公者，“老人姓董，名圣朝，青州人氏，表字小大伯，号为张大阔公”，作场戏第三出《阔公请神》作自我介绍。在转抄的《阔公丰场吉日例》中，有晚清廖式金写的《总缘簿·序》，称“公，唐人也”“原其籍，青州为发绩之区，溯厥由来，赤水乃要身之所”。
大田是福建最重要的成矿带，有许多矿产品，在北宋时期为朝廷的主要供应地。采矿冶炼活动的兴盛，人员大量交流，带来了不同文化的融合。朱坂因采矿有了太监的到来，以及他个人对阔公的信仰、祭拜阔公的文化需要，加上此君原籍江西是道教的发源地等原因，作场戏从此落地生根、传承不息。
明代大田“道路从水者一，下通尤溪至省城，上达延平”，其中文江段在置县前已通航。清代大田多地铁矿石运至文江，经尤溪入闽江。民国《开发福建矿业计划》称文江“运输为全省各矿中最称便利者”。朱坂是文江镇的行政村，旧称“赤坂”“朱阳”，原属尤溪县四十七都，在文江河流域中段。
里人廖祥作《朱阳十景》诗入戏，其《炉冶遗踪》描述：“炉冶发千缗，人传几百春。遗墟空累嶂，白石总泥尘。浪费机关巧，徒增感慨新。山川回秀气，今为宝贤人。”印证了朱坂采矿冶炼悠久的历史。这位明嘉靖丁亥（1527年）岁贡，一生从事教育事业的先儒，描写家乡的诗作被引入村中子弟班表演，也说明了朱坂作场戏的出现应在其创作年代之前。
化磕碰为通力协作
请戏班唱戏，在大田民间是件非常体面和隆重的大事，一般由村中的长者负责召集，费用每家每户平均分摊。作场戏和地方戏在内容形式上不同，但其社会教化功能、剧情设置、组织过程中的科仪表演等很多细节相似。譬如在戏剧演出前，都要进行封场和挂讳科仪，演出在头尾安排了赐福和收妖剧目。
朱坂村流传的杂剧和“所存器杖”，大田其他地方也有，类似的活动民国版《大田县志·礼俗志》记述：“邑俗赛神演戏，所在多有，或自外来之剧班，或由本地子弟演习。其所演戏出，或取古来忠臣义士之事实，足以激励后人者固多。”因为“邑民向多迷信鬼神，祠祀遍于各处。迎神赛会，极形拥挤，糜费不少，且酷信僧道”，所以演戏娱神、高台教化、请道士主持，民间习俗古已有之。
明万历版《大田县志·杂物志·龙湖堂》一文，对旧时“迎神赛会”习俗的盛况作了叙述，“乡人岁以七月具卤薄仪仗，导其神出游。余杂剧，数百人冒鬼面，披文绣，为前代帝王相将，前后导从之。荷戈槊，曳旌旗，鼓镯震山谷。空一乡之人随之，蚤暮朝参，嵩呼舞蹈，谓之衙仗。岁糜费以数百计，郡庠生郭奇逢白郡守沈公，力革之”。
其实，大田的民俗活动无论是演戏还是迎龙灯，目的都是娱神求平安。朱坂村以前也迎过龙灯，但总有人爱嬉闹难免磕碰，只有演作场戏，两姓村民通力协作，才更显和睦。这也是民俗活动力量之强大处，是前人留给子孙的精神遗产，大大丰富了大田的地域文化。
